2008年12月23日(火) 13時10分

浮かび上がった「淀君の怨念」　豊臣家滅亡のプロローグ「方広寺鐘銘事件」のナゾに迫る（産経新聞）

　時代は豊臣から徳川へ移ろうとしていた。

　豊臣秀吉の死後の慶長５（１６００）年、覇権をめぐって関ケ原の戦いが勃発する。戦国武将を二分した「天下分け目の戦い」。勝利を収めた徳川家康政権の始まりを確定づけた。

　だが、豊臣家がこれで滅びたわけではない。追い込まれるのは、慶長１９〜２０（１６１４〜１５）年の大坂冬の陣と夏の陣。結果、大阪城に火が放たれ、秀頼と母・淀君は自害。処分は子孫や関係者にもおよび、ついに豊臣家は終焉（しゅうえん）を迎える。

　「豊臣を討て」。

　冬の陣の口実として使われたのは、方広寺（京都市東山区）の梵鐘（ぼんしょう）に刻まれた「国家安康」「君臣豊楽」という銘文だった。「『家』と『康』に名前を分断した表現を使って徳川家をのろい、豊臣家の繁栄を願ったものだ」と解釈され、家康が怒って挙兵に至ったというのだ。

　「言いがかり」とも思える理由だが、問題の銘文を考案したのは、豊臣とのゆかりが深い文英清韓（ぶんえいせいかん）という名の僧侶だった。

　果たして、銘文には口実通りの意味が込められていたのだろうか。

　本人は「豊臣、徳川それぞれの徳をたたえた」などと弁明したといわれるが、真意は謎に包まれている。

　　　◇　◇　◇

　銘文が刻まれた梵鐘は、高さ４・２メートル、外径２・８メートル、重さ８２・７トンの大きさ。東大寺（奈良市）、知恩院（京都市東山区）と並ぶ日本三大名鐘の一つにもなっている。

　方広寺は天下統一の栄華を誇った秀吉が、大仏を造って創建した寺院。その後、大地震や火災に遭い、慶長１５（１６１０）年、父の遺志を継いだ秀頼が再建する。実は、家康が再建を強く勧めたのだという。

　木ノ下寂俊住職は「あくまでも秀吉の追善供養にと勧めたそうですが、寺の再建には巨額の資金が必要。豊臣家の軍資金を使わせてしまおうという思惑もあったのでは」と推察する。

　銘文起草の依頼を受けた文英清韓は、臨済宗の東福寺（東山区）や南禅寺（左京区）の長老を務めた人物。漢詩文にたけ、銘文も漢詩調に４文字の漢字が延々と続く。「洛陽東麓」から始まり、鐘を鳴らすタイミングや音色の特徴、製作の経緯などがつづられ、最後に「前住東福後住南禅文英清韓謹書」と署名されている。

　巨大な梵鐘を見上げてみても、事件の発端になった「国家安康」と「君臣豊楽」の小さな文字は、なかなか見つけられない。

　それほど存在感の薄い文字がやり玉に挙げられ、非難を浴びることになった。家康に付いた僧侶、崇伝による策略ともいわれている。

　後に大仏は徳川によって「寛永通宝」に改鋳されたが、なぜか梵鐘は残り、この冬も年をまたいで除夜の鐘が打ち鳴らされる。

　「寺に何も資料は残っておらず、当時をうかがい知ることはできないんですよ」と木ノ下住職。

　ただ鐘の裏側には人の姿に見える白い影があり「淀君の怨念（おんねん）の幽霊だろう、との言い伝えだけが残った」と話す。

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　昔から、僧侶は政治に多大な影響力を持っていた。文才があり、外国の文化、医学、建築学にも通じた存在。文英清韓も、加藤清正に伴って朝鮮半島に渡った経験があるほか、残された書などからみても、相当な文筆家だったようだ。

　権力者たちは、僧侶の力を脅威に感じた。同時に僧侶の側も、どの勢力に付くかを判断しなければならない。その中で、文英清韓は秀吉、秀頼の五山の学僧として遇され、豊臣家との縁を深める道を選んだ。

　文英清韓が二二七世長老を務めた東福寺の塔頭（たっちゅう）で、自身が暮らした天得院の爾英晃住職は「政治にかかわらないように山へと逃れた宗派もあるが、臨済宗はあえて渦中で生きた。時代を敏感に察知して立場を決めたのでしょうね」と話す。

　事件の後、家康によって天得院は取り壊され、文英清韓は追放される。後に許されたとも、出生地へ帰ったともいわれているが、その晩年は知られていない。

　それでも墓だけは天得院に残った。墓石の戒名は、「前南禅文英清韓大禅師」とある。

　梵鐘の銘文には記された天得院とつながる「東福」の文字はなく、同じ臨済宗でも徳川と深い関係にあった「南禅」だけが刻まれた戒名。２６４年に渡る江戸幕府下で生き残るには、墓石でさえこう名乗るしかなかったのかもしれない。

（田野陽子）

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　文英清韓　永禄１１（１５６８）年、伊勢の出身といわれる。出家後に朝鮮半島に渡り、帰国後、東福寺や南禅寺の長老を歴任した。大坂の夏の陣の後、蟄居（ちっきょ）したとされるが、後に許されて伊勢に戻ったともいわれ、定かではない。元和７（１６２１）年没。

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